La palabra cultura, que hoy asociamos con el cultivo del espíritu, es un término moderno que viene del siglo de las luces (XVIII) y que anteriormente hacía referencia a los saberes transmitidos de generación en generación para el cultivo de la tierra.

Agricultura viene del latín agri, que significa campo y de cultura que significa cultivo o crianza y esta a su vez denota cuidado, por lo que la agricultora, etimológica y tradicionalmente vendría a ser la persona que cuida del campo.

Contaba Gustavo Duch en una charla que la agricultora hoy día vendría a ser una suerte de anarquista perseguido por una forma de vida obnubilada con la idea del progreso, del orden o de la maximización de los beneficios, ideas que tan sólo en una mente hiperdesarrollada e hiperatrofiada como la nuestra tienen cabida. Ningún otro ser de la creación podría entender jamás nuestra visión de la vida por la sencilla razón de que a cada especie, la evolución la ha dotado principalmente de una herramienta que le ha permitido su subsistencia a lo largo de todo este tiempo. En el caso de las humanas, la herramienta en cuestión vendría a ser nuestra mente. Un elefante no considerara inferiores al resto de especies por no tener su trompa que tan claros éxitos le ha aportado evolutivamente, pero sin embargo sólo las humanas pensamos que el resto de seres de la creación son inferiores por el simple hecho de que sus mentes -según el baremo de la nuestra- parecieran “inferiores”. A estas alturas deberíamos saber que toda herramienta es un arma de doble filo, que todo lo que te hace bien, te hace mal.

El pasado invierno, mientras pelaba y cortaba una deliciosa naranja, me dediqué a descubrir toda la cultura que había detrás de ella, todos los conocimientos pasados de agricultora a agricultora tras la observación del ecosistema, las mejoras de la tierra, las asociaciones con otras plantas, los injertos, las podas, las labores de labranza, la protección de los árboles, de los insectos que polinizan sus flores,… De igual modo que cuando escucho los discos de Kamasi Washington encuentro las referencias a sus maestras, melodías que se repiten mientras de fondo cambia la progresión de acordes mezclándose y remezclándose para generar siempre nuevas “armonías de la diferencia” que no dejan de ser versiones y revisiones unas de otras ya que a las humanas nos es imposible copiar sin añadirle nuestra impronta, ya que toda creación no deja de ser una versión siempre nueva y siempre antigua del mismo espíritu que nos impregna y se hace presente a través de nuestra voz siempre particular.
urante este invierno he practicado el arte del pelado para poder apurar al máximo la piel blanca que dejo afuera y que con ella se pierdan la menor cantidad de “gotas”, de elixir. Y sacar estos mínimos jugos puede provocar el deterioro de la continua espiral de piel que dejo a secar para aromatizar tes, hacer confitadas o añadir a postres.

Durante este invierno he practicado el arte del pelado para poder apurar al máximo la piel blanca que dejo afuera y que con ella se pierdan la menor cantidad de “gotas”, de elixir. Y sacar estos mínimos jugos puede provocar el deterioro de la continua espiral de piel que dejo a secar para aromatizar tes, hacer confitadas o añadir a postres.

Cuando me como la naranja, la como desde arriba abajo, desde la ramita hasta el ombligo, dejando -por influencia católica- la parte más dulce para el final.

Y como decía, me he dedicado a disfrutar toda la cultura que hay detrás de una buena naranja. Una tarde que estaba con Alberto saboreando unas naranjas de la zona cuando algo se encendió y se iluminaron de repente todos los saberes pasados de generación en generación, mejorada por cada agricultor en su lugar, adaptándola a través de trucos: la tierra, los injertos, remezclas, productos que requieren un año como ciclo corto y décadas para poder disfrutar los resultados, como cuando un músico se mete en un estudio a esculpir sonidos con sus instrumentos, tomando ideas de aquí y de allí, cambiando partes, rehaciendo patrones, …

De pronto entendí que lo que estamos reproduciendo con la industria de la cultura que conocemos no es más que un disparate más de nuestra forma de vida alienada, como lo es la industria del agro.

La cultura es el buen hacer, algo que se construye entre todas con muy poco y que genera un enorme bien común, sea música en una orquesta, un ballet, un naranjo bien cuidado o el “simple” pan de Casa Paco en Banyeres. Todo lo demás, todo lo que no se hace con entusiasmo hacia la otra, hacia el procomún, lo cubre la industria.

Dicen que hay que apoyar a la cultura. Sí, a la cultura, no a la industria cultural. Por eso estos meses me he dedicado a consumir cultura naranjil local, como quien paga por ir a conciertos. Lo mismo es.

En ocasiones se escuchan algunos argumentos en defensa del estado y la gobernanza. Quería hacer unas breves reflexiones sobre algunos de estos.Quizá de todos, el que mejor refleja nuestros más profundos miedos al cambio, no importa si a mejor o a peor, simplemente al cambio, sería que sin leyes o sin gobernanza, el mundo viviría sumido en el caos y la anarquía, como si eso fuese una novedad, un cambio o algo peor que el estado de sometimiento en el que se encuentra la humanidad por parte del poder concentrado en una panda de psicópatas que juegan a la ruleta rusa con los recursos que poseen como si no hubiera mañana. En realidad si la ley desapareciera y con ello la gobernanza, desaparecería la propiedad privada ya que este estado de desequilibrio en el reparto del poder que sufre la humanidad y por ende el planeta entero se basa en la idea de que es totalmente normal e incluso deseable, que unas pocas manos posean la mayor parte de la tierra -los recursos-, que no hagan con ella nada más que especular o explotarla -¿por qué se le llamará “explotación” agrícola?-, mientras que la gran mayoría no pueden acceder a esa tierra, “propiedad” de alguno pero que no usa, para poder sobrevivir, simplemente para subsistir sin tener que migrar a la ciudad donde la explotación (de nuevo “explotación”) humana (ya que en la ciudad no hay más recursos que los “recursos humanos”) es la principal explotación capitalista y una de las más rentables en los últimos tiempos.

Así que tener miedo a la redistribución de la riqueza aplicada por la sociedad -seguramente no de forma pacífica. Aunque sería deseable trabajar para que no sucediese así-, en caso de que realmente tomásemos el poder, es defender y repetir los miedos de quienes ostentan el poder a fuerza de ese concepto contra natura, que sólo en la pervertible y manipulable mente humana puede caber llamado “propiedad privada”. ¿En qué mente cabe esta idea loca? ¿Cómo hemos llegado a confundir la anulación de la propiedad privada, es decir, la abolición de la propiedad privada sobre los recursos del planeta -medios de producción- necesarios para nuestra supervivencia que ahora mismo se encuentran concentrados en menos del 5% de los habitantes humanos del planeta y en su lugar hayamos esparcido el miedo de que si ese momento llegara, te quitarían la casa y todo lo que posees? ¡Pues claro que sucedería eso! Pero solo al 5% del planeta que son los que lo poseen todo, no al 95% restante que son los parias que en última instancia, aunque sea poco, termina trabajando en algún momento para mantener a esa casta que domina nuestras mentes para que no despertemos y cumplamos su profecía.

Otro argumento sería preguntarse quién iba a construir las carreteras. Como si antes del capitalismo la gente andando o con carreta no hubiese sido capaz de dibujar sus caminos. Como si las autopistas se construyeran para que puedan salir los parias de vacaciones con su flamante auto y disfrutar de 20 días al año de algo que no sea trabajo día tras día durante los restantes 220 días ¡¡¡Ni un 10% de días al año!!! ¿En serio nos creemos ese cuento del capitalismo?

Las autopistas se construyen en primera instancia para expoliar los recursos del planeta. Y si en el territorio que habitamos existen muchas de estas arterias, es porque somos ricas en recursos. Tenemos minería, agricultura, gastronomía, cultura,… pero sobre todo, concretamente en España, por poner el ejemplo más cercano, lo que hay es sol. Por eso Alemania, a través de su industria pesada financiera -dícese los bancos-, la industria más rentable del momento, financió durante años las casas donde pasarán su jubilación. No era que se construyeran casas porque había un babyboom, no. Los bancos crearon de la nada los capitales que convirtió en casas por arte de magia negra. Una magia que nos tiene embobadas y no nos dejar preguntarnos nada. Estamos enganchadas a los medios más de lo que lo hayamos estado jamás. Lo de la televisión palidece al lado del control que ejerce internet sobre nuestros cerebros a base de repetición (“Peace is war”).

Los hipnóticos scratches de DJ Shadow en vivo dan para un poco más de mordacidad. Si podemos disfrutar de las arterias con las que el cáncer del capitalismo se alimenta de los recursos del planeta – supongo que en el futuro también de otros- es porque el arte de esta magia consiste en mantenernos distraídas en el parque de atracciones mundial en el que el turismo ha convertido a los lugares ricos en recursos -naturales- gracias a esa construcción llamada “sistema de carreteras”. Un sistema originalmente construido para la extracción de recursos que ahora sirve también para el libre movimiento de las habitantes ricas de la zona Euro (alemanas, holandesas, inglesas, francesas, …) dentro de nuestro espacio por donde cada vez más se instalan y disfrutan de todos esos recursos, cómodamente desde sus preciosas casas compradas a precios ridículos para sus economías.

No puede faltar tampoco la defensa al sistema educativo. La obligación de que todas formemos a nuestras hijas con una formación “reglada” que sirva para sostener el sistema sin que cambie más que estéticamente. Esas mismas madres que a los 6 meses (como mucho) de dar a luz, no les queda más remedio que “depositar” a sus hijas en una institución que las “forme”. Que las haga “formar” fila. Que las enseñe el reinado de la ley y la defensa de la propiedad privada. Que valore el esfuerzo individual muy por encima del cooperativo, el que se da en el recreo que resulta ser de nuevo un 10% del tiempo que pasan en el colegio. Esas mismas madres que denuncian la explotación infantil que se da en África o Asia o Sudamérica pero que ponen a sus hijas a trabajar para el sistema formándose -la formación también es trabajo, no lo olvidemos- a la edad de 6 meses y hasta por lo menos los 18 años. 17 años y medio de nuestra vida preparándonos para el sistema. Cobrando en especies de nuestras madres -las que llegan-. Las niñas que ayudan en las tareas del campo a su familia desempeñan un trabajo para sus familia, sí, pero no para el capitalismo. Por eso no lo entendemos; por eso nos parecen salvajes, incivilizadas. Porque nos han educado para temer desprendernos del sistema. Para que nos de miedo dar ese paso. Miedo siquiera a imaginar el cambio. Al fin y al cabo, el cambio llega tarde o temprano y es que un día vamos a estar muertas. Y puede que por la cosa más tonta. Por aquella a la que nunca prestamos atención.

Y no podría faltar en este breve compendio la salud ¿Cómo podríamos subsistir la humanidad -sometida en un trabajo alienante- sin un “sistema” médico que garantice al menos paliar los efectos que sobre nosotras produce esta forma de vida demente que practicamos? El sistema no falla. Sabe dónde hay que aplicar parches para que todo siga funcionando. Claro que antes también sucedían accidentes y la gente moría sin posibilidad de ser salvada por la medicina. Pero es que nunca antes ha interesado al capitalismo cuidar a la especie humana hasta que se dio cuenta de cuán rentable recurso “natural” somos. Que si en lugar de seguir expoliando el planeta como lo hacíamos -quiero decir, no mucho más, pero desde luego nunca menos-, nos dedicamos a extraer un poco del trabajo de cada una de las clases sociales -económicas- que se encuentren por debajo de nosotras, podemos seguir manteniendo el poder sobre las clases inferiores. Siempre tienes que ir hacia arriba. Ir hacia abajo, en el “modo capitalista” de nuestro cerebro, claramente es suicida. Pero ¿Qué onda si nos movemos de lado y nos vamos apartando poco a poco de seguir produciendo para mantener este sistema? ¿Qué pasaría si todas actuáramos en la medida de nuestras posibilidades para generar esos auténticos movimientos sociales que de vez en cuando sacuden nuestro “modo distraído”?

La cultura capitalista patriarcal que nos atraviesa, como diría McKenna, es nuestro Sistema Operativo. Y no es un Sistema Operativo libre. Porque la libertad con coacción no existe y somos una esponja de absorber cultura capitalista por los cuatro costados.

Por suerte allá donde arribas te cruzas en el camino infinidad de Zonas Autónomas Temporales, como agujeros de gusano en el espacio-tiempo que inundan la existencia de unas piratas surcando los mares del universo cósmico interestelar en busca de haces de luz que deslumbren nuestro fulgor atroz y sancochado.

Estas son las opciones que te da el capitalismo: elegir entre la industria farmacéutica o la industria armamentística.

Esto es la libertad. En otros países no podrías elegir.

Voy a explicar de primera mano cómo funciona el tema de la inmigración en españa. Digo de primera mano porque vivo muy cercano a ella; se puede decir que convivo con la inmigración.

Voy a explicar el caso de los latinoamericanos que entran de forma legal en el país. Lo primero que han de hacer es pagar un pasaje de avión cuya suma (alrededor de 1.000 € ya que tienen que demostrar la vuelta) les cuesta un enorme esfuerzo juntar para poder entrar de manera legal con visado de turista. Los requisitos para poder entrar de este modo son: pagar adicionalmente un seguro de viaje (más de 100 € para cubrir los 3 meses del visado) y llevar consigo una carta de invitación emitida por un residente legal del país (80 € cuesta el trámite en la policía) o bien una reserva de hotel para el periodo de estancia (calculemos un mínimo de 20 € la noche que si fueran 3 meses serían 1.800 € pero siempre se puede decir que vas a estar 1 semana en un hotel en la primera ciudad a la que llegas y que después te vas a mover). A pesar de cumplir todos estos requisitos, se han dado casos en que la policía del aeropuerto no ha dejado entrar a algunos viajeros por razones no especificadas. Si no cumples esos 3 requisitos, es seguro que no te van a dejar entrar.

Una vez pasado este primer escollo, te puedes mover libremente por el país, pero obviamente no vas a poder trabajar de forma legal nunca, nadie te va a contratar en un puesto de cara al público o donde haya el más mínimo riesgo de que en una inspección descubran que existe un trabajador extranjero con visado de turista puesto que te expones a multas enormes. Por lo tanto el inmigrante irregular, si quiere trabajar tendrá que aceptar los trabajos más oscuros y ocultos (y claro, peor pagados) para poder sobrevivir, es decir, jornaleros en el campo, construcción en lugares apartados, sirvientas, cuidadores de mayores, … o cosas peores.

Encontrar trabajos en negro no es algo tan fácil puesto que ya hay cantidad de inmigrantes cubriendo esas tareas, pero si tienes la suerte de encontrarlo, por lo general te quedas sabiendo que no puedes salir del país hasta que no pasen 3 años. A los 3 años de permanecer en el país sin haber salido de el tienes derecho a pedir lo que se llama habitualmente la visa precaria, la cual te habilitaría para poder acceder a un trabajo de forma legal. Pero mientras has estado trabajando durante 3 años bajo una forma moderna de esclavitud que es la que ejercen los inmigrantes irregulares. No pagas impuestos ni cotizas a la seguridad social. Cada vez que vas al ambulatorio o al hospital te atienden aunque la factura se la pasan a tu país de origen y queda pendiente de pago. Existe también la posibilidad de que un asistente social te habilite la atención médica con lo cual ya no te pasan las facturas cada vez que te atienden, pero has de llorarles para que te den la habilitación.

Si por algún motivo sales del país después de los 3 primeros meses que cubre el visado de turista y antes de los 3 años, puedes tener claro que no te van a dejar entrar de nuevo en el país, no importa si cumples los requisitos exigidos: sencillamente estás marcado e inhabilitado para entrar. Así que el inmigrante irregular ya sabe que ha de cumplir esa “condena” durante 3 años para poder aspirar a un trabajo digno.

Obviamente, los trabajadores irregulares contribuyen a cimentar las bases del capitalismo: explotarnos las unas a las otras es la base del sistema y nada como los inmigrantes para poder disfrutar de los beneficios de la plusvalía sin que nada de todo este submundo salga a la luz ni los medios lo expliquen de forma clara. Se habla continuamente de este “problema” pero en realidad todas sacamos ventaja de el. No podríamos consumir productos del agro a los precios de esclavitud que encontramos en los mercados y no podemos competir con mano de obra digna y por eso los agricultores tradicionales desaparecieron para dejar paso a una industria que sustituyó al campesino por maquinaria pesada, semillas modificadas genéticamente, agrotóxicos, fertilizantes químicos y esclavos para todo aquello que requiere la intervención manual humana.

Es muy hipócrita que a pesar de las restrictivas leyes de inmigración de los países de la zona Euro, las calles se llenen de carteles como este de ONGs (“Organizaciones de la NeoGobernanza” como yo las llamo) que inviten a la aflicción pero que en el fondo cumplan el papel para el cual están programadas dentro de esta nueva forma de fascismo enmascarado que viven las primeras décadas del siglo XXI.

La pregunta no es si salvamos o no al inmigrante irregular. La pregunta, es qué vamos a hacer con el una vez lo salvemos. Una vez salvado, el inmigrante tendrá dos opciones: volver a su país o quedarse a trabajar como esclavo.

De todas las formas del veganismo, la única que me resuena es aquella que denuncia el uso de los animales como si fuesen simples mercancías en la vida que hoy conocemos como “occidental”. Para mi es claro que la dieta que practicamos es insostenible además de muy insalubre y ello es consecuencia de una continua industrialización del campo, la distribución de alimentos a todo el planeta y la aplicación de las máximas del capitalismo de que hay que aumentar los beneficios y reducir los costos. Sin embargo la versión más habitual del vegano que nos encontramos es la del típico hinchapelotas al cual he decidido bautizarlo como EgoVegano, es decir, aquel cuyo ego se expresa en la forma del veganismo más rancio que marcan las modas y los medios.

Mi definición de vegano sería la de aquellas personas que viven en la vega (sinónimo de la chacra, la quinta o el campo) y se alimentan de los productos de esta, es decir, de la huerta, los animales, los insectos, la caza o la recolección procurando respetar el equilibrio del lugar. No tengo ningún reparo en que se usen animales para labrar la tierra siempre y cuando se haga de manera ética y respetuosa. A cambio les estamos proporcionando alimento, cuidados y cariño. Siempre fueron nuestros socios y todas sabemos que cuando uno no cuida a sus socios, tarde o temprano la empresa se va a pique. Es lo mismo que supuestamente hacemos con un perro o un gato, los cuidamos y ellos a cambio nos ofrecen compañía. Sin embargo también podríamos hacer aquí otro paréntesis y es que a veces es tan fácil percibir las neurosis de las humanas a partir de la observación de su trato con sus mascotas que uno se asusta, especialmente en las ciudades, de lo enfermos que podemos llegar a estar.

Usar o aprovechar los recursos de la naturaleza que nos rodea es una práctica habitual de todo ser vivo. No existe ser vivo que no modifique su entorno. No podemos vivir sin alimentarnos de otras vidas, sólo de minerales. Al igual que nosotras usamos a los animales -¡Y a los vegetales! ¿O acaso no son seres vivos también?-, otros animales nos usan a nosotras: pulgas y mosquitos nos chupan la sangre cuando pueden, un tiburón hambriento no titubearía en devorarnos como nosotras a un bistec y miles de otros seres vivos viven dentro de nuestro cuerpo, algunos en simbiosis y otros de forma parásita hasta el punto en que podrían acabar con nuestra vida si no los contenemos. Por esta razón no puedo entender que algunos veganos no hagan distinción entre el uso y el abuso de los animales. No ver que no se trata de un asesinato el que nos comamos a una gallina a la que hemos alimentado, cuidado y protegido, que ha ido compostando la tierra por donde pasaba, y que esta ha enriquecido nuestra huerta, que nos ha dado huevos casi todos los días, que ha reciclado mucha de nuestros deshechos orgánicos y que cuando llega al final de su ciclo, la cocinamos para hacer un buen caldo, es algo que me parece de una miopía sospechosa. Yo siento que una gallina así ha llevado una vida muy digna. Entiendo que quienes tienen respeto por los animales no se coman una gallina que ha vivido hacinada sin moverse, alimentada con compuestos industriales o maíz transgénico, que nunca a visto la luz, que jamás a tenido descendencia y que cuando ha fallado a la hora de poner huevos se la ha sacrificado para poner a otra. Claramente la industria alimentaria es la peor cárcel que existe. También entiendo que aquellas que decidieron vivir en las ciudades nunca vayan a poder aspirar a comerse una gallina que haya llevado una vida digna. Pero aceptemos que hace apenas 100 años, la mayor parte de la humanidad consumía alimentos que para producirse no requerían el sacrificio de tantas vidas.

Me parece una contradicción no comer animales criados de manera industrial pero sin embargo no tener reparo en comer vegetales producidos por la industria del agro ¿Acaso cultivar de forma intensiva no desplaza y mata animales? ¿Acaso no había antes monte, con su equilibrio adquirido en años, en el cual habitaban animales y plantas autóctonas que fueron exterminados y/o desplazados por topadoras para cultivar con semillas modificadas genéticamente y agrotóxicos que matan todo rastro de vida salvo al cultivo en cuestión, haciendo con ello desaparecer insectos y animales y poniendo en peligro multitud de especies? En la provincia de Córdoba (Argentina) queda menos de un 3% de monte nativo. El resto fue arrasado para sembrar en su mayoría soja transgénica, uno de los alimentos más consumidos por los veganos. Si bien gran parte de esta soja es producida para el consumo animal, tenemos el ejemplo de Almería que produce alimento para humanos a costa de extender un mar de plástico trabajado por norteafricanos desplazados arriesgando sus vidas en el mar, abandonando sus hogares y sus familias para poder conseguir un salario de esclavos y así nosotras podamos disponer de verduras a bajo precio en los supermercados de todas las ciudades. ¿No es la explotación humana explotación animal? ¿O acaso el vegano preferiría que el campo produjese alimentos vegetales sin uso de animales, es decir, contaminándolo con maquinaria que contaminó en su construcción y en la extracción de los combustibles fósiles que usan? Porque no hace falta ponerse muy puntilloso para darse cuenta que cualquier alimento, por vegetal que sea, producido industrialmente, lleva consigo maltrato y muerte de animales, vegetales e infinidad de seres vivos de todas las especies ¿Qué debería entonces comer un vegano que justifique su causa?

El veganismo que practican muchas es un deporte extremo, una carrera de fondo (sin fondo), una competición para ver quién es más vegano o quien encaja mejor el sufijo “-ismo”, una obsesión más del acomodado mundo en el que vive la gente de las ciudades. Nadie en su sano juicio que viva en el campo (en la vega), que produzca sus alimentos y su cobijo de manera sostenible, es decir, que no dependa del dinero ni de los productos del mercado que con el se pueden adquirir, se podría permitir tal locura. El argumento de no maltratar a los animales es muy válido, pero es imposible de alcanzar viviendo en un lugar como las ciudades donde todo atisbo de naturaleza es erradicado para evitar que nos demos cuenta de que la forma de vida que hemos creado va contra natura.

Pero vamos al meollo de la cuestión. Y es que lo que cada una decida hacer con su vida es algo muy respetable, siempre y cuando respete la de los demás. Por eso cuando en un grupo de humanas, salta el típico vegano con sus argumentos a favor de la vida animal y todo el grupo tiene que aceptar y comer su dieta porque pareciera que es de una moral incuestionable, es ahí cuando el EgoVeganismo hace su aparición y todo el grupo tiene que someterse al Ego del Vegano como si se tratara del Ego elegido.

Dejar de maltratar animales es dejar de maltratar animales y entre ellos contamos nosotras también.

¡Basta ya de maltrato humano por parte de los EgoVeganos!

Aprovecho para difundir este impecable texto de la comunidad de La Canica.

Introducción.

¿Somos nosotros quienes tenemos dinero o es el dinero quien nos tiene a nosotros? Es difícil precisar en qué medida una comunidad manipula dinero o en qué medida el dinero manipula a la comunidad. Sabemos que un dinero acumulable y sin fecha de caducidad fomenta el acaparamiento y el egoísmo en la comunidad. También sabemos que un dinero anónimo enerva el individualismo y la desconfianza y que un dinero que se reproduce a sí mismo incesantemente, al ritmo vertiginoso de un interés compuesto, empuja a la producción y el consumo desbocados y al agotamiento de los recursos naturales de la comunidad.

La influencia del dinero sobre nuestro inconsciente es más profunda de lo que nos gustaría aceptar. Frases como mi hijo vale mucho, la fruta es beneficiosa para la salud o cuesta muy poco ser amable revelan el grado de polución del lenguaje que usamos inconscientemente. En el envoltorio de cada una de estas frases advertimos que hay conservantes y colorantes del capitalismo, trazas de euros y de dólares. Lo que se dice en estas frases de Juan, de la fruta o las relaciones de vecindad en contextos tan aparentemente desprendidos del dinero (el amor filial, lo saludable y la amabilidad) está inconscientemente intervenido por tres magnitudes económicas que se miden con dinero: valor, beneficio y coste ¹.

El dinero ha contaminado el lenguaje, el río del que bebe nuestro pensamiento. No es nada nuevo. Lo lleva contaminando desde hace miles de años. Desde antes de que conociéramos la escritura ². Por ejemplo, la costumbre de usar el genérico patriarcal nosotros para referirnos a colectivos de hombres y mujeres tiene mucho que ver con el dinero. El patriarcado se nutrió en su origen de la conversión de la mujer en dinero ³. Literalmente en dinero, no es una metáfora. También los hombres se convertían en dinero pero la mujer era una moneda mucho más apreciada por la razón de que podía engendrar más monedas de la nada. Esta es la lógica que se esconde detrás del interés del dinero, esa reproducción milagrosa de un euro mensual a partir de diez euros prestados, y viene de los tiempos en que el dinero que se prestaba podía quedarse preñado de verdad ⁴.

El dinero y el lenguaje son como nuestra respiración, funciones que operan a un nivel inconsciente la mayor parte del tiempo. En otras palabras, que operan más sobre nosotros que nosotros sobre ellas ⁵.

La respiración es una función corporal inusual, ya que es a la vez involuntaria y voluntaria.

La respiración se gestiona en el inconsciente, pero en cualquier momento podemos tomar los controles y conscientemente cambiar la forma en que respiramos. Podemos hacer nuestra respiración superficial o profunda, rápida o lenta, o podemos optar por dejar de respirar por completo (hasta que no podamos más y el inconsciente se haga cargo de nuevo) ⁶.

Gracias a la moderna tecnología científica ha quedado ya acreditado lo que millones de personas practicantes del arte de respirar bien han sabido desde hace milenios: que las técnicas de respiración consciente mejoran el rendimiento intelectual y el bienestar físico y emocional; previenen enfermedades cardiovasculares e intestinales; combaten el estrés, etc. La utilidad del aprendizaje y ejercicio del control consciente de la respiración no requiere demostración. Quién más y quién menos ha aplicado alguna vez en su vida alguna técnica de control consciente de la respiración para concentrarse, aplacar un episodio de ira o parar un ataque de pánico La idea es simple y funciona: si el estrés, la ira y el pánico agitan nuestra respiración, una respiración pausada nos llevará de vuelta a un estado de calma y relajación.

Pues bien, cuando usamos en un discurso el genérico femenino nosotras en lugar del genérico masculino nosotros, estamos aplicando exactamente el mismo principio: Estamos llevando al plano consciente nuestro lenguaje inconsciente. Y funciona. Notamos que el patriarcado disminuye en nosotras como el pánico disminuye en quien respira hondo.

Hace año y medio, la RCA decidió promover la creación de una moneda llamada canica. Una moneda no acumulable y de uso estrictamente nominal que no produce intereses. Lo que la RCA intenta probar, siguiendo el procedimiento aplicado con éxito con la respiración y el lenguaje, es si el uso de dinero con estas características puede contribuir a la formación de comunidades solidarias, cooperativas y cuidadosas con el medio ambiente.

Aún es pronto para sacar conclusiones -la canica se hizo pública en febrero de 2015- pero en este año y medio de preparación y ensayo interno de la canica hemos podido constatar ya la profunda conexión del dinero con el lenguaje. La canica es una moneda libre, diseñada para que nadie la pueda tener. Es imposible tener canicas. Sin embargo, todavía después de año y medio nos seguimos viendo con canicas cuando anotamos un intercambio en nuestra cuenta. Este fenómeno por el que vemos canicas que no se pueden alcanzar con la mano es un espejismo del lenguaje, es el lenguaje engañando a nuestros sentidos y a nuestra razón. Nuestro lenguaje inconsciente no está programado todavía para una moneda que no se puede tener y continúa poniendo automáticamente en nuestra boca un tengo antes de la cuantía y la divisa (tengo 10 euros, tengo 10 dólares, tengo 10 canicas, etc.) Lo asombroso es que, probablemente, todo el sistema de emisión de moneda capitalista controlado por bancos y estados dependa de este automatismo del lenguaje. Esa es la conclusión a la que hemos llegado nosotras, al menos, hacia el final de este artículo. Pero antes es importante que expliquemos por qué nadie puede tener canicas.

No podemos tener canicas.

Los manuales convencionales de economía suelen definir el dinero como un medio de cambio con dos funciones, medida de valor y reserva de valor.

No consideran como una tercera función del dinero su utilidad como medio de cambio sino que consideran que el dinero es en sí mismo un medio de cambio. Tampoco parecen contemplar que las posibles funciones del dinero no tienen por qué darse a la vez en una moneda. Enseguida veremos que esta definición estándar está afectada por una miopía que sólo alcanza a ver el dinero más cercano en el tiempo, las monedas capitalistas (euros, dólares, etc.)

Para explicar por qué no podemos tener canicas manejaremos nuestra propia definición de dinero, una definición que no encontraremos en ningún manual convencional:

El dinero es un instrumento que puede servir indistintamente como medio de cambio de productos, medio de acumulación de capital o unidad de medida de valor por acuerdo libre de su comunidad de usuarios o por coerción de una organización.

Efectivamente, el dinero puede servir para tres cosas (medir el valor de productos ⁷, acumular capital y como instrumento de cambio) pero estas utilidades ⁸ no tienen por qué darse en una sola moneda. Veamos:

El dinero oxidable -también llamado de interés negativo porque se deprecia periódicamente hasta que finalmente caduca- es una demostración muy práctica de cómo una moneda puede ser extremadamente útil como medio de cambio y al mismo tiempo completamente inútil como medio de acumulación de capital. Los experimentos históricos con moneda oxidable ⁹ sugieren además una conclusión incómoda para los escribanos de la economía convencional: apuntan a que una moneda es tanto más eficiente como medio de cambio cuanto menos eficiente sea como reserva de capital. A fin de cuentas, tiene sentido que una moneda que se pudre como una patata cambie de manos con mucha más fluidez en el mercado que una moneda que no se estropea aunque la tengas veinte años guardada en una caja.

Esta última imagen, monedas canjeándose por productos en un mercado, vale mucho más que mil palabras para explicar el funcionamiento del dinero como medio de cambio. Es la imagen de la compraventa, un tipo de intercambio muy particular entre dos partes una compradora y otra vendedora- que concluye con una transacción muy específica: el pago. Más concretamente, el pago con dinero. En una compraventa, el dinero siempre cambia de mano entre las dos partes que cierran la transacción. Decimos que el dinero actúa en esas transacciones como medio de cambio porque es lo que materialmente se canjea por el producto en venta.

Pero este no es el caso de monedas que, como la canica, son creadas por comunidades con sistemas de crédito mutuo ¹⁰. La canica no tiene esa función de medio de cambio. En nuestra comunidad no hay un comprador que entregue canicas a un vendedor. El dinero nunca cambia de mano. No hay pago de ningún tipo ¹¹. La transacción siempre queda abierta. Lo que sucede en nuestra comunidad es lo siguiente: cuando una socia da un producto a otra, se anota en un sistema único de contabilidad pública el valor de ese producto expresado en canicas. El valor se anota como crédito en la cuenta de quien dio el producto y como débito en la cuenta de quien lo recibió. Pongamos que quien entregó el producto se llama Laura y quien lo recibió Jose y que el valor del producto en cuestión es de diez canicas. La anotación contable de +10ç en la cuenta de Laura y de -10ç en la cuenta Jose no significa que Jose le deba a Laura diez canicas ¹². Significa que Jose le debe a la comunidad un producto por valor de 10ç y la comunidad le debe a Laura un producto por valor de 10ç. Para obtener productos por valor equivalente a su crédito Laura puede recurrir indistintamente a Jose (en un momento futuro ¹³) o a cualquier otra socia que oferte productos en la comunidad cuando quiera. Los intercambios en la comunidad no son bilaterales, como en la compraventa, sino multilaterales. Por eso decimos que una transacción siempre queda abierta en la comunidad, porque es un eslabón de la siguiente transacción en una cadena de transacciones en constante construcción.

Los intercambios multilaterales vienen a ser una forma de socialización de deuda. En lugar de cargar sobre Jose la obligación de devolver a Laura productos y servicios por valor de 10ç, la comunidad entera asume solidariamente esa obligación. El mismo principio rige si en lugar de un libro se intercambia un piso valorado en 300.000ç. La obligación de devolver a Laura productos por valor de 300.000ç continúa siendo de la comunidad, no de Jose exclusivamente. No ha habido compraventa. Laura no ha vendido su piso a Jose ni tiene trescientas mil canicas. No ha habido pago. ¿Quiere decir esto que la canica no está funcionando para Laura como acumulador de capital? No. La canica estaría funcionando perfectamente como acumulador de capital si a Laura le fuera fácil convertir su saldo acreedor otra vez en bienes valorados en 300.000ç ¹⁴. Lo que hace que el euro ¹⁵ sea una moneda que funciona tan bien como acumulador de capital no es el hecho de que trescientos mil euros quepan en un maletín de mano sino el hecho de que esos euros pueden convertirse muy rápidamente en una casa valorada en 300.000, o tres coches valorados en 300.000, etc. Tener trescientos mil euros o un crédito de productos y servicios valorados en 300.000 es como no tener nada si no hay forma de convertirlos en productos, bienes o servicios ¹⁶.

En conclusión, un dinero que no funciona como medio de cambio ni como acumulador de capital es, en rigor, una unidad de medida. Sirve para medir valores, igual que el kilo sirve para medir pesos o el metro sirve para medir longitudes ¹⁷. No se pueden tener canicas por la misma razón que no se pueden tener metros o kilos. Se puede tener una tela de 5 metros de longitud y un 1 kilo de peso valorada en 20 canicas. Pero decir tengo 20 canicas una vez que intercambias la tela es dejar una frase inacabada, tan incompleta como tengo 5 metros o tengo 1 kilo. En nuestro lenguaje consciente, las canicas deben ir siempre en relación a aquello que mide, bienes y servicios, como hacemos con los kilos y los metros. Es el lenguaje del capitalismo quien habla por nosotras cuando decimos en voz alta tengo canicas. Dicho de un modo más inquietante, es el capitalismo quien nos piensa cuando decimos tengo canicas.

Se estima -aunque nadie lo sabe con precisión- que solo con el dinero que circula por los mercados financieros internacionales se podrían comprar diez veces la totalidad de productos y servicios ofertados en los mercados de todo el mundo. Nosotras, sin embargo, sabemos en todo momento con exactitud cuántas canicas circulan por nuestra comunidad: exactamente cero. No nos hace falta recurrir a ninguna fórmula algorítmica para calcular nuestro cómputo global de canicas porque cada intercambio en la comunidad se registra como un apunte contable de débito y otro de crédito, es decir, cada intercambio suma cero canicas. Por lo tanto, todos los intercambios realizados dentro de la comunidad sumarán siempre un total de cero canicas ¹⁸. Y, sin embargo, la comunidad podría haber generado con estos intercambios bienes valorados en millones de canicas.

De la imposibilidad de tener canicas se deduce la imposibilidad de prestar canicas, deber canicas, pagar canicas y otras alucinaciones similares provocadas por nuestro lenguaje inconsciente. La mejor manera de convencerse de que lo teorizado hasta ahora es cierto es ponerlo a prueba en la práctica, usando el sistema de crédito mutuo para intercambiar canicas, como si de verdad pudieran tenerse. Una operación de intercambio de canicas se registraría en el sistema exactamente igual que la operación de intercambio del libro de Laura y Jose. En la casilla descripción de la operación, Laura y Jose anotaron libro y en la casilla valor anotaron 10. Automáticamente, el sistema realizó un doble apunte: +10ç en el saldo de la cuenta de Laura, (que entregó el libro y, por lo tanto, obtuvo un crédito de productos valorados en 10ç en la comunidad) y -10ç en el saldo de la cuenta de Jose (que recibió el libro y, por lo tanto, contrajo una deuda con la comunidad de productos valorados en 10ç). Si quisiéramos que el producto intercambiado sean diez canicas valoradas en 10ç en lugar de un libro valorado en 10ç, bastaría con cambiar en la casilla descripción el concepto libro por el concepto diez canicas. Nos encontraríamos inmediatamente con varios absurdos ruinosos. En primer lugar, ¿dónde están las diez canicas? Inútil mirar en los bolsillos. Si las canicas existen, desde luego no es en un estado sólido de la materia, como los billetes o los metales acuñados. ¿Dónde están entonces las diez canicas, en los saldos de las cuentas? Obviamente, no. Igual que sucede con un libro o con cualquier otro producto, quien supuestamente dio las diez canicas tendrá anotado +10ç y quien supuestamente las recibió -10ç. ¿Dónde están las canicas, pues? Estén donde estén, lo cierto es que no las podemos tener. El absurdo se agiganta si nos preguntamos para qué querría nadie estas diez canicas fantasmagóricas. ¿Para adquirir un producto (un libro, por ejemplo) valorado en 10ç que incrementará el saldo negativo en otros -10ç en lugar de balancearlo a 0ç? Intentar tener diez canicas es cosa de locos ¹⁹. Es como intentar agarrar aire con la mano.

Epílogo

Cuando decimos que intentar tener canicas es como intentar agarrar aire con la mano lo decimos en un sentido mucho menos retórico de lo que parece. Sucede que este dinero alternativo, que existe pero no se ve ni se puede tener, está sustancialmente hecho de palabras. Es un acuerdo verbal, es aire que se registra en un soporte material mediante la anotación de símbolos arbitrarios, es decir, aire convertido en escritura. El primer dinero de la historia de la humanidad fue muy probablemente un sistema de crédito mutuo escrito en tablillas de arcilla.

La noción del dinero como un acuerdo social no es nueva. Aristóteles ya la formuló en su Política hace 2.300 años. Esta noción sitúa al dinero en la esfera del lenguaje, como una especialización de éste en el ámbito de los intercambios económicos, y pone en primer plano la relevancia del tema de este artículo.

Lejos de lo que establecen los manuales convencionales de economía, los metales acuñados y los billetes posteriores a las tablillas de arcilla no son un perfeccionamiento de éstas ni la consecuencia de un salto evolutivo en la capacidad de abstracción del ser humano. Desde luego, no si se identifica el término evolución con mejora. Los metales acuñados y los billetes son todo lo contrario a la abstracción, son una materialización del dinero ²⁰ y representan una regresión histórica de 500 años ²¹ en la comprensión social del dinero de la que quizá ahora podamos empezar a salir. Hace tan sólo 40 años todas las monedas occidentales eran metálicas, estaban basadas en el patrón oro ²². En la actualidad, ni siquiera hay un patrón papel. El dinero capitalista es prácticamente humo. De todos los euros existentes hoy en Europa sólo un 10% son euros en efectivo, es decir, billetes y monedas de euro ²³. Además, los bancos de la Unión Europea sólo están legalmente obligados a tener el 2% de efectivo en caja de los saldos de nuestras cuentas ²⁴. Si damos la vuelta a estos porcentajes y los expresamos en términos de euros que no existen en efectivo ²⁵, nos encontramos con que entre el 90% y el 98% de los euros que circulan diariamente a través del sistema bancario de la Unión Europea son euros como la canica. No se pueden tener. Las operaciones efectuadas con tarjetas de crédito, transferencias, domiciliaciones de recibos, etc., no son más que anotaciones en cuentas que restan o suman el valor en euros de productos intercambiados. ¿A qué nos suena esto? La comunidad del euro no es más que un masivo sistema de crédito mutuo trucado. Cuando vamos a una librería y compramos un libro valorado en 10 se anotan -10 en nuestra cuenta bancaria; cuando vamos a una frutería y compramos plátanos valorados en diez euros se anota 10 en nuestra cuenta, etc. Un procedimiento idéntico al de las cuentas de la canica, con una excepción: cuando vamos a un banco y compramos euros valorados en diez euros el sistema anota +10 en nuestra cuenta ²⁶. El euro es el único producto del sistema de anotación virtual bancario cuya venta se anota en la cuenta del comprador con un apunte positivo. ¿Cómo es posible? No lo es. Se ha trucado el apunte, nada más. Veremos nítidamente cómo y por qué con el siguiente supuesto. Supongamos que un cliente al que le han anotado +10 en su cuenta bancaria por comprar euros sólo usa esta cuenta una vez más, y sólo esa vez, para comprar un libro valorado en 10. ¿Qué pasará? Que en diez meses, aproximadamente, su saldo será de -11,50. Le habrán anotado -10 por la compra del libro y -11,50 en cómodos plazos mensuales de -1,15 (en concepto de principal más intereses de aquélla lejana compra de diez euros). Lo primero que salta a la vista es que la adquisición del libro en nuestra comunidad hubiera resultado en una anotación de -10ç en la cuenta del adquiriente, no de -11,50ç. Pero ese 15% es una bagatela, una diferencia cuantitativa. El banco no trucó el apunte para sacar un beneficio del 15% sobre la deuda principal sino para apropiarse del principal entero. Después del trucaje, la diferencia sustancial, no cuantitativa, entre ambos sistemas es que la deuda de productos valorados en 10ç se tiene con la comunidad mientras que la deuda de productos valorados en 11,50 se tiene con el banco. Si el usuario del euro no puede balancear el saldo negativo y dejar a cero la cuenta, el banco le arrebatará bienes valorados en 12,30 (hemos sumado ya los intereses de demora). Si el usuario de la canica no puede balancear un saldo negativo, la comunidad se hace a un tiempo acreedora y responsable solidaria de la deuda. En síntesis, la comunidad del euro no es más que un masivo sistema de crédito mutuo trucado para privatizar un crédito que pertenece legítimamente a toda la comunidad. Si el método de anotación no estuviera trucado, las usuarias se percatarían enseguida de lo absurdo que es comprar moneda en un sistema de crédito mutuo, donde el dinero no es un medio de cambio sino una unidad de medida de valor. El apunte negativo de nuestras compras innecesarias de euros acabará siempre aflorando, pero diluido ya en el tiempo, fragmentado y mezclado entre otras decenas de apuntes para pasar lo más desapercibido posible.

La expresión compra innecesaria de euros nos conduce a la pregunta: ¿hay compras necesarias de euros? Nos referimos a la porción de euros que sí son medio de cambio, a los euros en efectivo, no a esos símbolos de sistemas de anotación en cuentas telemáticas con los que registramos entre el 90% y el 98% de nuestros intercambios de productos. La respuesta es no. De los euros que sí se pueden tener en la mano, y que representan sólo entre el 2% y el 10% del total de euros anotados en el sistema, se podría prescindir sin problema. En la U.E. hay medios tecnológicos de sobra para mantener un sistema de crédito mutuo al 100%. ¿Por qué continúa emitiéndose moneda metálica? La moneda metálica es imprescindible sólo para una cosa: para perpetuar en el inconsciente de las comunidades de usuarios la falsa idea de que una moneda es necesariamente una cosa material, tangible, que se puede tener ²⁷. Porque esta es la condición para que el dinero se pueda comprar y vender con un margen de beneficio: que se pueda tener. El dinero en efectivo sobrevive en la Europa del siglo XXI como una forma de manipulación del lenguaje. Esta es su principal razón de ser, muy por encima de su anecdótica utilidad para evadir impuestos.

A propósito de los impuestos, es el momento de incidir en una parte de nuestra definición de dinero, aquella parte que dice: por acuerdo libre de su comunidad de usuarios o por coerción de una organización. El euro es la moneda que más circula en los mercados de la Unión Europea porque los habitantes de este territorio están obligados a pagar impuestos y multas del Estado con ella, no porque sea una moneda predilecta. Esta es la forma en que el dinero capitalista se fue inoculando en las venas de la sociedad a partir del siglo XVI, violentamente, por la vía tributaria. El negocio de Estados y bancos siempre fue la extorsión y de esta época data su hermandad, su alianza estratégica mantenida sin fisura hasta nuestros días. El lenguaje de la coerción sólo requiere el modo imperativo del verbo para hacerse entender. Pero la violencia, por sí misma, no es garantía de estabilidad. Así que, alrededor del siglo XVI, estas organizaciones criminales empezaron a comprender que los regímenes basados en el monopolio de la violencia sobre un territorio se perpetuaban mejor convenciendo a las víctimas de que su condición miserable era fruto del libre acuerdo, no de la coerción. La doctrina del Leviatán, según la cual la cesión de la libertad individual al Estado es un pacto social a cambio del que se obtiene seguridad, se sembró poco después y continúa dando fruto ahora ²⁸. Y en estas andamos, firmando a diario pactos libres entre iguales que nos convierten en esclavos: el contrato hipotecario, el contrato de trabajo, el contrato social.

¿Sabemos lo que firmamos? Claro que no. El número de europeos del siglo XXI que realmente tiene una pista sobre cómo se fabrica y se pone en circulación un euro es menor en relación proporcional al número de europeos del siglo II antes de cristo que sabía cómo se acuñaba y se ponía en circulación un denario romano ²⁹. Las comunidades sometidas al imperio romano acostumbraban usar su propio dinero al margen del dinero emitido por las autoridades para multitud de transacciones, sobre todo para sus intercambios cotidianos. ¿Por qué somos la sociedad que menos entiende de dinero de la historia y sin embargo somos la sociedad que más depende de él? El euro no es uno más de los contratos fraudulentos que firmamos diariamente y que son máscaras de la coerción. Recordemos que el dinero es causa y efecto, es lenguaje, una creación social que tiene la capacidad de modelar la sociedad, nuestra forma de pensar. Un dinero que no se comprende modela una comunidad ignorante. Un dinero controlado por élites modela comunidades sumisas.

La imagen que mejor retrata a una comunidad ignorante y sumisa es una cola ordenada de millones de personas esperando a depositar su voto en una urna para elegir representantes parlamentarios. Sumisa, porque las elecciones de representantes cada cuatro años no son más que las ceremonias de renovación cuatrienal de una renuncia fatal: la renuncia a la capacidad de decidir. Ignorante, porque a esa ceremonia litúrgica de la renuncia a decidir le llaman democracia. ¿Cómo llegó a designar la palabra democracia lo contrario de lo que debería significar?

El lenguaje no solo es el elemento por el cual dotamos de sentido a nuestra realidad inmediata, sino que también nos constituye como sujetos, articulando nuestras identidades, individuales y colectivas. Por lo tanto, adquiere automáticamente un marcado sentido político. A su vez, es una construcción social que se reproduce y reconfigura constantemente. Es plástico y maleable, como la propia identidad subjetiva.

Ante el centrifugado de lo real y el vacío de sentido que promueve el poder acaso sea la revolución devolver el significado a las palabras, provocar un desplazamiento de los significados para el que no hallaríamos genealogía alguna ³⁰.

En un sentido estrictamente genealógico, sufrir una dictadura es vivir al dictado de palabras ajenas, de palabras de otros. Quien no es capaz de señalar y discutir estas palabras no puede alcanzar una comprensión de la realidad distinta a la dictada.

Y toda revolución comienza así, como una comprensión distinta de los fenómenos sociales cuya puerta de acceso es el lenguaje.

No podemos tener canicas.

Malouney.

1El grado de polución se destaca más al comparar cada frase con una versión equivalente pero en desuso: Mi hijo Juan es muy bueno; la fruta es saludable; ser amable no requiere esfuerzo.

2Más aún, es muy probable que el dinero fuera la musa de la creación de la escritura: los vestigios más antiguos conservados de escritura son apuntes contables. Parece ser que la palabra trigo no la escribió por primera vez un poeta sino un recaudador de impuestos.

3La esclavitud no es sólo la conversión de una persona en objeto. Es aún peor, es la conversión de una persona en mercancía, en objeto intercambiable. Hubo lugares de la antigüedad en que esta mercancía en cuestión se hizo tan popular que llegó a convertirse en dinero, es decir, en una mercancía de referencia para fijar el precio de otras mercancías y en un medio de cambio (este barco vale 100 esclavos, esta finca 50 esclavos, etc.) Los prisioneros de guerra eran reducidos a la esclavitud pero la guerra no fue la única ni la principal cantera de esclavos de la antigüedad. La principal cantera fue la deuda con prestamistas. Sobre esta cuestión recomendamos el excelente libro de David Graeber En Deuda (una historia alternativa de la economía). Destino cruel el de quien por no poder pagar mercancía se convierte en mercancía.

4El ganado vacuno también fue usado como dinero.

5Citando a Heidegger: El hombre actúa como si fuera el creador y el dueño del lenguaje, cuando es éste su señor. [] es bueno que uno sea cuidadoso con la propia habla. Pero esto solo no puede sacarnos de la inversión, de la confusión sobre la verdadera relación de dominio entre el lenguaje y el hombre. Pues de hecho es el lenguaje el que habla. El hombre empieza a hablar y el hombre sólo habla en la medida en que responde al lenguaje y se corresponde con él, y sólo en cuanto oye al lenguaje dirigirse a él, concurrir con él. Martin Heidegger. Poéticamente habita el hombre, 1954.

6Texto extraído de un manual anónimo de hábitos de vida saludables.

7Por productos entendemos bienes y servicios.

8¿Es útil la función de acumulación de capital? Sí, siempre que esta función se use para aquello en lo que es específicamente útil: facilitar intercambios de capital no financiero (bienes inmuebles, maquinaria pesada, tierras de labranza, etc.) También, por ejemplo, para facilitar intercambios intercomunitarios de materias primas (en el argot capitalista, exportaciones e importaciones). No hay que confundir la función de acumulación de capital del dinero con la circunstancia coincidente de que una moneda, como el euro, también se pueda acumular. Como veremos más adelante en este mismo capítulo, una moneda no acumulable como la canica puede funcionar también como acumulador de capital.

9El más famoso, el de la localidad austriaca de Wörgl, en 1932, prohibido y desmantelado por el Estado en 1933 para proteger la moneda oficial de su banco central, el Schilling.

10Un nombre más meticuloso para estos sistemas sería sistemas de crédito y débito mutuo. Las monedas de los sistemas de crédito mutuo son también monedas de dos caras (crédito y deuda) ya que quien concede un crédito genera automáticamente una deuda. Sin embargo, si atendemos al origen etimológico de la palabra crédito (credere, creer, en un sentido más cercano a tener confianza) la denominación sistemas de crédito mutuo es adecuada. Sistemas de confianza mutua sería aún mejor, en nuestra opinión, aunque continuaremos usando la denominación por la que estos sistemas son más conocidos.

11Al principio de este capítulo hablábamos de la miopía de los manuales de economía que definen el dinero como un medio de cambio. La miopía pasa directamente a la tendenciosidad cuando definen el dinero como un medio de pago, como hacen muchos.

12Como aún no hay acuerdo asambleario sobre el símbolo de la canica, usaremos provisionalmente la cedilla (ç).

13Si Jose tuviera en el mismo momento del intercambio un producto por valor de 10 canicas que le interesara a Laura, se hubieran limitado a hacer un trueque.

14Esto no es posible ni siquiera deseable, de momento. Por acuerdo de la Asamblea de nuestra comunidad, las socias no pueden deber productos por valor de más de 300ç ni pueden ser acreedoras de productos valorados en más de 300ç. Planteamos el caso hipotético del piso para apoyar el argumento de que una moneda no acumulable puede servir como acumulador de capital, si una comunidad de usuarias lo acuerda así.

15La palabra euro en este artículo puede interpretarse también como sinónimo de moneda capitalista, intercambiable por dólar, yen, etc., salvo en las ocasiones en que el contexto geográfico se ciñe a los territorios de la U.E.

16Para una mayor claridad expositiva, en todos los casos hipotéticos en que se cruzan valores en canicas y euros partiremos de una paridad tácita de 1:1 que no tiene por qué darse en la vida real. Lo importante aquí no es la proporcionalidad entre el valor medido en euros y el valor medido en canicas de un objeto (un libro, por ejemplo) sino que se comprenda que tanto canicas como euros se están usando como unidades de medida del valor del libro.

17Canica, metro y kilo son unidades arbitrarias de medida aceptadas de mutuo acuerdo por la comunidad para medir el valor, la longitud y el peso de los productos que intercambiamos.

18El intercambio de un libro valorado en 10ç suma cero canicas en la comunidad (+10ç en la cuenta de Laura y -10ç en la cuenta de Jose). Una compraventa con pago en euros es completamente diferente. En la contabilidad particular de Laura y Jose vendría a ser lo mismo, +10 y -10, pero en el cómputo global de la comunidad de usuarios del euro hay que anotar un +10 adicional, que corresponde a los diez euros que han sido impresos, fabricados como medio de cambio para que pueda efectuarse el pago. Este +10 se lo apunta el banco normalmente. La cosa no es tan simple, claro. Lo normal es que Laura y Jose usen para el pago un billete de diez euros que ha sido usado anteriormente en cientos de ocasiones para otros pagos, no uno creado expresamente para la ocasión. Esta circunstancia reduce significativamente la anotación de +10 en el cómputo global de la comunidad de usuarios del euro pero mantiene intacta la dinámica de acumulación desigual de dinero capitalista entre los miembros de una comunidad. A esta circunstancia hay que añadirle otro factor, la estafa legal conocida como reserva fraccionaria bancaria, que permite a los bancos hacer préstamos de euros que no tienen por una cuantía del 98% del valor facial de los euros en efectivo que tienen depositados en sus cajas fuertes.

19Un espabilado que intentara estafar a la comunidad jamás intentaría tener diez canicas. Activaría una cuenta falsa para anotar el intercambio de un producto imaginario con su cuenta auténtica, generando así de forma fraudulenta un crédito con la comunidad de productos valorados en 10ç.

20En concreto, su materialización mercantil, su mutación en mercancía.

21El auge de la conceptualización materialista del dinero mercancía se puede situar a principios del siglo XVI, justo tras el descubrimiento de América y la explotación salvaje de los recursos de plata y oro del continente virgen. Fue en esta época cuando empezaron a forjarse los grandes monopolios capitalistas y estatales que nos dominan hoy. No es casualidad. Los períodos de la historia en que ha proliferado el dinero mercancía son períodos caracterizados por el dominio sobre la población de férreas estructuras estatales militarizadas en connivencia con monopolios económicos (comerciales, bancarios, industriales).

22El gobierno de Estados Unidos sacó al dólar del patrón oro internacional en 1971, durante el mandato presidencial de Nixon.

23A este porcentaje se le denomina coeficiente de efectivo. Incluye los euros en efectivo guardados en las cajas de los bancos y los guardados fuera de ellas (en las billeteras, en el cajón de la cómoda, debajo del colchón, etc.)

24A este porcentaje se le denomina coeficiente de caja. Cada vez que un cliente A deposita un billete de 10 euros en una cuenta bancaria el banco puede hacer un préstamo a otro cliente B de 9,80. El efecto se multiplica cuando los 9,80 de B van a parar a la cuenta de C para realizar un pago. Automáticamente, el banco puede hacer otro préstamo de 9,60 a D, etc. Al final, si todos los clientes del sistema bancario decidieran convertir simultáneamente su saldo en euros en efectivo sólo podrían percibir, entre todos, un 2% del total de sus depósitos. Es un clásico esquema de estafa piramidal, basado en la improbabilidad estadística de que todos los clientes del sistema vayan a querer retirar sus fondos a la vez.

25Una óptica estadística que el banco central europeo y los estados miembros evitan a toda costa.

26Un préstamo con intereses no es más que una venta de dinero a plazos. El siguiente pasaje de la extraña novela titulada El atraco del milenio, lo explica concisamente: La esencia de un préstamo es que la cosa que fue entregada sea exactamente la misma o, por lo menos, indistinguible de la cosa que se devuelve. Doy por hecho que, si presto un par de huevos a mi vecino, éste no me devolverá los mismos dos huevos que le entregué. Espero dos huevos muy parecidos. Igual me pasa con el dinero. Doy por hecho que, si presto diez dólares a un amigo, éste no me devolverá el mismo billete que le entregué. Espero diez dólares muy parecidos. Los bancos, sin embargo, esperan 11,50$. Y eso no es un préstamo, Jim. Eso es una venta a plazos, con la peculiaridad de que la mercancía en venta es a la vez el medio de cambio. Un préstamo de 10 dólares con un interés del 15% es en realidad una compra a plazos de 10 dólares por el que te han cobrado 11,50$. De muy pocas mercancías se puede decir con tanta certeza como del dinero que te han cobrado mucho más de lo que vale pero de ninguna se puede decir con tanta precisión cuánto te han cobrado de más. Quizá por eso siguen llamando préstamo e interés a lo que no es más que venta de dinero y margen de beneficios, para que la gente no vea tan claramente que le están cobrando 160.000$ por billetes de dólar valorados en 100.000$. Albert Mason. El atraco del milenio.

27También para evadir impuestos, por supuesto. Una moneda que circula por cuentas telemáticas nominales es rastreable. El dinero en efectivo es moneda anónima que no deja rastro de sus usuarios anteriores.

28El célebre Leviatán de Hobbes se publicó en 1651.

29No hay forma de probar esta afirmación -de la que, por lo demás, estamos convencidos- pero al enunciarla no se trata tanto de establecer un hecho como de poner a prueba nuestros conocimientos sobre el euro. ¿Qué sabemos del euro?

30Antonio Orihuela Parrales. El Lenguaje Secuestrado. 2013. Revista Estudios, número 3.

http://lacanica.org/category/articulos/

Y de paso aprovecho para recuperar los dos primeros cuadernos de economía de la canica:

Un día en Molinari

Hace menos de 6 meses Pablo y Eze vinieron a visitarnos al otro lado de las sierras donde yo vivo para pasar unos días e intercambiar ideas y experiencias. Yo llevaba un tiempo dándole vueltas a la idea de implementar en el territorio que habito una moneda comunitaria para incentivar el consumo local, la economía circular, que permitiese valorar más justamente los trabajos, todos los trabajos, de cualquier índole ya que todas necesitamos cubrir multitud de necesidades diversas en nuestros quehaceres diarios y donde se evitase que los trabajos intelectuales y con mucha preparación fuesen mucho mejor pago que los físicos puesto que el desgaste en definitiva es muy similar.

Eze y Pablo viven en Molinari, un barrio que hace más de 60 años fue intervenido para ser loteado y cuyos dueños, años más tarde desaparecieron dejando sus marcas en un territorio que era virgen: reforestación con especies exóticas, parcelización de lotes, trazado de calles, etc. Hace menos de 10 años, en esos terrenos abandonados comenzaron a instalarse unas pocas familias, algunas de las cuales construyeron sus casas de forma bastante natural, aprovechando los elementos que les rodeaban: palos de siempre verde u olmo, tierra, paja, piedras e infinidad de otros materiales de recicle. Estos primeros habitantes llamaron a otros y esos a otros, que vinieron con ideas y prácticas similares a hacer un uso consciente del espacio del que disponían y así en los últimos 5 años el barrio fue poblado por un colectivo de gentes de todos los lugares que se ayudaron en la construcción, colaboraron con las crianzas de las más peques, se juntaron para hacer compras y festejaron siempre que pudieron la vida que ellas mismas habían elegido. Hoy son aproximadamente unas 60 familias en más de 30 Hectáreas de barrio y cuando paseás por sus calles te encontrás las más variopintas e imaginativas formas de construcción natural que se puedan pensar. En definitiva, el barrio el Montecito como se hacen llamar, parecía un interesante caldo de cultivo para promover otras formas de relacionarse e intercambio más justas que las ofrecidas por la moneda de curso legal.

Hacía tiempo que tenía ganas de devolverles la visita y por fin se dio el día. Llegué a Molinari un lunes a la noche, medio haciendo dedo, medio en colectivo. Llovía y los chicos insistieron en venir a por mi a la ruta en auto. Era de noche y aterrizamos en la casa de Pablo que apenas la habitaba hace unos meses y seguía -como todo en la vida- en construcción. Charlamos, preparamos la cena, compartimos unos vinos y unas alegrías y nos fuimos a dormir.

A la mañana siguiente me fui a dar un paseo con Eze para conocer el barrio y su casa. Me contaba que las asambleas de la moneda eran muy sencillas y resolutivas, que apenas se generaba controversia y que era fascinante la velocidad con que las vecinas se estaban volcando a esa iniciativa. Mientras charlábamos sentía una molestia en mi cuello y hombro que llevaba un par de días inquietándome y pensamos en contactar a Katrina, una vecina del barrio de la que hablaban muy bien como masajista. Nos dijo que a la tarde estaba ocupada pero que si queríamos podíamos ir esa misma mañana y así hicimos. Me hizo un masaje que me dejó nuevo, me hizo llorar con sus manos y su buen quehacer. Al terminar, Eze insistió en que me quería invitar y le preguntó cuánto salía el masaje y Katrina contó que había pensado en 140 Aynis. El precio fijado en la asamblea es de 1 minuto = 1 Ayni pero se podían dar valores de hasta el doble dependiendo si la persona está a cargo de la crianza de hijos. Todos los trabajos son considerados iguales y sólo el tiempo empleado para producir el bien o servicio es lo que se intercambia. Katrina se ofreció a dejarlo en 120 Aynis pero Eze insistió en redondear hacia arriba a 150. Esta fue la primera muestra que vi de regateo hacia arriba y es que pagar de más por un bien supone apoyarlo con nuestro trabajo, pero cuando trabajamos de forma no alienada y nos damos cuenta que nuestras habilidades, que no son pocas, son susceptibles de convertirse en algo valioso para las demás, no necesitamos ahorrarnos trabajo ya que trabajar así se convierte en un quehacer amoroso y lleno de gratificaciones.

Seguimos paseando, preparamos el almuerzo y a la tarde nos dijo Pablo que había quedado con Anto que le iba a ayudar a ordenar y limpiar su casa que no consigue ordenar desde que la habita. Anto había laburado de moza durante mucho tiempo pero más tarde trabajó en una oficina y se dio cuenta de que era buena resolviendo y ordenando las tareas del día a día. Cuando llegó a la casa de Pablo comenzó por la parte de arriba, corrió todos los muebles, los dispuso de forma óptima, ordenó toda la infinidad de objetos que rondaban por la habitación y tras ello siguió por la parte de abajo. Cuando terminó, la casa parecía otra. Nos sentamos todas a tomar unos mates y hablamos del tiempo que le había dedicado. Ella decía que eran 3 horas pero los chicos insistían que eran 4: era la segunda vez en el mismo día que cliente y proveedor regateaban al alza. Yo pensé que por fin las labores del hogar se pagaban de forma justa y no era una labor sólo de gente humilde y/o de mujeres que se humillan por un salario de miseria. Hacer las labores de casa en Molinari sale lo mismo que recolectar plantas, ayudar en la construcción o arreglar una computadora: tiempo, que al fin y al cabo es la única divisa real con la que contamos en nuestras vidas.

Anto redescubrió su don para la limpieza y el orden de los espacios como otras están descubriendo que sus potenciales van más allá de aquello para lo que fueron preparadas por el sistema y están poniendo al servicio de la comunidad sus dones y afinidades que ahora por fin son recompensados de forma justa ¿Quién va a querer hacer los trabajos del hogar y cobrar en pesos si quienes te pagan por tu tiempo ganan más de 5 veces lo que vos ganás? Por supuesto que en ese orden de injusticia, todas prefieren enviar a sus hijos a la universidad, para estar en la parte de arriba de la pirámide y no caer en lo más bajo. Pero todos sabemos que lo que sobra en este mundo es abogados, médicos e ingenieros y lo que nos falta es justicia, salud y saberes para poder reconducir nuestras vidas en comunidad. Mas no se puede crear comunidad cuando las miembras que la forman se relacionan de forma injusta a través de una herramienta diseñada para tal injusticia como es el dinero.

La gente de Molinari, en el escaso tiempo que estuve de visita, no dejaba de descubrir las ventajas que supone una herramienta como una moneda comunitaria para el desarrollo de la propia comunidad que todas habitan. En esos mismos días, el espacio educativo “El puente” se incorporó al Ayni. En el trabajan todas las familias en diferentes tareas: unas 6 personas que encargan de la pedagogía, que acompañan a las más peques en edades entre 4 y 10 años en el aprendizaje y el juego y el resto se encargan de la construcción, mantenimento, limpieza, alimentación, los materiales didácticos, etc. y que a partir de ahora con la inclusión de todos estos trabajos en la red conseguirán un mayor equilibrio en el reparto de las tareas. En la red también se intercambia continuamente mano de obra para la construcción de casas, “la tuerca dorada” que construye estructuras tipo domo que se arman en el lugar que uno desee y perfectamente en el futuro se podrían incluir otros proyectos del barrio como la huerta comunitaria o la adobera.

Llevaba mucho tiempo hablando con otras compañeras afines a las monedas comunitarias alterativas y lo vivido en ese día en Molinari es el mejor ejemplo que en estos momentos puedo exponer de cómo esas y otras ideas nuevas han sido llevadas a la práctica por una comunidad que a través de la apropiación de una herramienta como la moneda, es capaz de generar nuevas formas de inter-relacionarnos que no genera escasez, crea reciprocidad y renueva las alegrías de las que la usan.

Por cierto, olvidé comentar que Ayni es una palabra de origen Aimara que viene a querer decir “yo soy tu y tu eres yo” y se refiere a la reciprocidad que se daba en las comunidades andinas entre sus habitantes para los quehaceres diarios.

Actualización: Como muestra, adjunto el documento de presentación de la red Ayni que explica el funcionamiento interno y habla por sí solo:

Ayni-Bienvenida

Tengo la necesidad de compartir algunos pensamientos, después de los incendios de la última semana…

Cada vez me convenzo más de que el principal factor de modificación del medio ambiente de Traslasierra, somos las personas no oriundas que elegimos este valle para vivir…

Somos nosotros quienes ejercemos presión inmobiliaria sobre los propietarios de pequeños y grandes terrenos, y por ende los loteos florecen. Más loteos es igual a menos personas que viven del campo, que tienen animales, que siembran, o que extraen leña… los animales son importantes porque disminuyen la cantidad de combustible disponible, paja, pastos, arbustos, forman senderos, pisotean y bajan el monte. Los lugares alambrados o cercados, y que no tienen intervención del hombre, ni de animales, acumulan mucho mas material, paja, arbustos, leña seca, etc. Cuando el fuego accede a estos lugares, es incontrolable.

Somos nosotros los que construimos en lugares no aptos, en bosque rojo, o en el medio del monte, sin considerar las consecuencias. Y sin tomar las precauciones para casos de incendio, como por ejemplo discontinuidad del monte alrededor de la casa, buenos caminos de acceso al lugar. Más casas en interfase es un serio problema en caso de incendio.

Más turismo genera situaciones peligrosas, como fogones olvidados o descuidados, dificultad para acceder rápidamente en un camino angosto en caso de incendio. También más presión inmobiliaria, alguna gente que nos visita puede elegir quedarse.

Incentivamos un negocio inmobiliario, generamos nuevas rentas de propiedad a los municipios que más que cuidar, les interesa recaudar, ejercemos presión sobre el medio ambiente, se requiere más agua, se genera muchísima más basura, buscamos una vida retirada, pero lo que se consigue es que la urbanización avance cada vez más…

La idea es mirarse y pensar qué grado de responsabilidad tengo, tenemos, en toda esta situación. Entender todo lo posible que este lugar tenia un equilibrio que se fue desajustando por muchos motivos…

Nosotros, los venidos, somos uno de esos motivos…

Mi nombre es Demian Arias, entre otras cosas, pertenezco al consorcio champaqui de prevención de incendios forestales, que funciona desde hace 7 años, en las chacras, los molles, rodeo de piedra…

Fotos: Vero Pujol

Que este año casi en el último momento, el Tantanakuy fuese cancelado, pareciera el síntoma evidente de la enfermedad que le aquejaba. Una previa desganada, cierto hastío visible en las cuerpas y una ausencia de presencia generalizada en un momento donde los medios de comunicación han empezado a apropiarse de nuestro sistema nervioso podría leerse como la “crónica de una muerte anunciada”. En el fondo, sospecho que a muchas nos empezaba a pesar el encuentro: si no se realizaba, tampoco nos iba a perturbar tanto.

Yo en lo personal, no me encontraba, no me sentía, no me arrastraba en absoluto el espíritu de otros años, aunque sin duda se veía agravado por otros motivos personales.
Pero en el kosmos la muerte no significa nada especial. Unos cuerpos desaparecen y a partir de ellos se reconfigura nueva vida alrededor. La misma materia de la que estamos compuestos pasa a ser parte de otros seres y así vida y muerte son dos caras de la misma moneda que no pueden existir la una sin la otra como la sombra no puede existir sin luz.

Mantener un encuentro como el que hemos llevado a cabo estos años, con su dosis continua de éxito y crecimiento, choca con el carácter disruptivo que algunas buscamos en los eventos en los que participamos. El “progreso” genera un estress que a la larga termina minando toda comunidad dado lo dificultoso y la escasa práctica que tenemos en la articulación de grupos de personas con fines tan opuestos al éxito aparente como es la generación de procomún, de espacios de todas gestionados para el bien de todas.

Una decisión de emergencia tomada en un momento delicado donde las participantes no tienen el tiempo para la reflexión generó una escisión, un momento de separación, una reacción. Todo se tornaba confuso y la situación de emergencia que vivíamos comenzó a generar gran agitación entre una gran cantidad de compañeras. Algunas sentíamos que entre las dos opciones que se nos presentaban no cabían todos nuestros sueños, que por ambas se escapaba el espíritu que invocábamos. Sentíamos que entre el SI y el NO había infinitas tonalidades de gris y que aunque pudiese parecer confuso a primera vista, no se debía menospreciar la inteligencia del resto de seres con quienes compartimos. Que aunque más complejas, podían darse cualquiera de esas otras opciones que se nos escapaban entre líneas. Que el espíritu del Tantanakuy, que es el espíritu del encuentro, no lo podíamos posponer porque no se dieran las condiciones idealmente establecidas ya que este se ha de manifestar en todas las situaciones por complejas que estas sean si no queremos abandonarlo. Entonces empezamos a notar el peso de la burocracia que todo sistema social acarrea y nos comenzamos a rebelar contra ese ente que entre todas, casi sin darnos cuenta creamos. Las herramientas y las prácticas las teníamos interiorizadas. Los medios de producción estaban ahí sólo que los abandonamos a causa de la coyuntura, pero estaba en nuestras manos ponerlos a producir de nuevo, modificándolos apenas para adaptarlos a la nueva forma que el espíritu que nos unía requería. Algunas lo vieron antes y otras más tarde, pero cuando el espíritu te atraviesa, nada puede detenerlo. Cuando con nuevos ojos mirás el mundo, la realidad es otra.

Algunas sentimos que el Tantanakuy, tal y como había estado sucediendo, llegó a su fin aplastado por el peso de su éxito y la corriente de fondo que genera tal encuentro nos hacía sentir que otras formas podían darse, otras formas menos complejas y desgastantes, un encuentro más simple y desburocratizado, más espontáneo, más abierto, más flexible, todos ellos atributos que remiten a evolución sin confundir a esta con progreso -a veces evolucionar significa retroceder y no hay nada de malo ni de bueno en esto ya que la evolución no sabe nada de esos términos-. Y sentimos que no debería de decepcionar a ninguna ya que buscamos compañeras con las que seguir evolucionando y adaptándonos como nos exige siempre la vida.